Etika Jabat Tangan Suku Bugis
November 30, 2017
Berjabat tangan atau bersalam-salam merupakan kebiasaan yang terjadi pada saat dua orang bertemu atau lebih. Berjabat tangan merupakan ...
Berjabat tangan atau bersalam-salam merupakan kebiasaan yang terjadi pada saat dua orang bertemu atau lebih. Berjabat tangan merupakan pernyataan penghargaan, rasa gembira, rasa hormat, dan rasa simpati.
Secara ilmiah ketika kita berjabat tangan otak akan memproduksi hormon kebahagian atau endorfin yang dapat memberikan rasa bahagia ketika bertemu dan berjabat tangan dengan orang lain. Berjabat tangan sebelum melakukan interaksi sosial akan meningkatkan dampak positif sekaligus mengurangi dampak negatif dalam pergaulan.
Orang bersalaman waktu berkenalan, saat mengucapkan selamat atas pengangkatan pada jabatan baru, saat menyatakan rasa penyesalan, saat memberi dan meminta maaf, waktu turut mengucapkan rasa duka atas kematian seseorang, dan peristiwa lainnya, baik yang menyenangkan maupun yang menyedihkan.
Jabatan tangan yang terbaik adalah salaman yang digerakkan oleh hati yang bersih. Adakalanya jabatan tangan diikuti dengan gerak bagian badan lainnya. Misalnya saling menempelkan pipi atau saling merangkul. Kebiasaan ini hanya berlaku dikalangan tertentu saja. Namun, akhir-akhir ini saling menempelkan pipi mulai menjadi kebiasaan ibu-ibu.
Cara memberi salam dengan merapatkan kedua telapak tangan dalam bentuh sembah, dan membuka sedikit ujung jari-jari tangan untuk mengapit sejenak tangan orang yang disalami ini berlaku di masyarakat tertentu saja, dan belum menjadi kebiasaan meluas di antara bangsa-bangsa.
Tidak semua perjumpaan dimulai dengan jabat tangan. Lazimnya sewaktu bertemu, wanita yang lebih tua mengulurkan tangan untuk disalam oleh wanita yang lebih muda ataupun oleh pria.
Berjabat tangan sudah menjadi kebiasaan yang dilakukan diberbagai negara termasuk di Indonesia sendiri, bahkan jabat tangan dalam dunia bisnis sudah menjadi etika yang dilakukan para pebisnis dengan rekan kerjanya. Bahkan jabat tangan bukan hanya dilakukan oleh orang yang saling mengenal tetapi juga bagi mereka yang belum saling mengenal dianjurkan untuk berjabat tangan agar kondisi pertemuan bisa mencair.
Dalam melakukan interaksi sosial dengan orang lain kita dianjurkan untuk berjabat tangan karena berjabat tangan akan semakin mempererat hubungan kita dengan orang lain, etika berjabat tangan sesusngguhnya memiliki tujuan untuk mempererat rasa persaudaraan antara sesama umat manusia, dan menghilangkan rasa permusuhan diantara kita selain itu akan senatiasa memberikan positif thinking kepada orang lain.
Sebagai manusia biasa seringkali terjadi kesalahan dan kekhilafan dalam interaksi sosial kita. Dengan berjabat tangan, maka kita dapat meredam dampak negatif dari kesalahpahaman yang mungkin terjadi, dan mampu meredam permasalahan dan memulihkan situasi psikologis.
Dikalangan suku Bugis jabat tangan biasa disebut ‘majjama’. Terdapat beberapa etika yang sering dilakukan pada waktu berjabat tangan, antara lain ketika berjabat tangan maka diantara keduanya saling memandang satu sama lain. Tidak dibenarkan menjabat tangan sesesorang sambil mengarahkan pandangan kita di tempat lain. Artinya pada waktu berjabat tangan maka kita melihat bayangan (tau-tau) kita sendiri pada retina mata orang yang dijabat tangannya.
Sayangnya, sering kita melihat seorang pejabat atau siapapun ketika dijabat tangannya oleh orang lain maka ia hanya menjulurkan tangannya dan tidak melihat wajah orang yang menjabat tangannya. Hal seperti ini tidak dibenarkan oleh suku bugis karena sama saja meremehkan dan penghinaan. Orang lain ingin bersalaman dengan kita karena ia menghargai kita, maka niat baik itu harus dibalas dengan perilaku yang baik pula. Bukan justru memperlihatkan keangkuhan demi pencitraan belaka.
Tetua Bugis mengatakan, “Riwettummu mennang siame’ pale’ lima ripadammu rupatau, tangngai tau-taummu ri tau-tau matanna balimmu, nasaba narekko massaileko padatoha murese-resei pakkalebbina padammu rupatau “ (Ketika engkau berjabat tangan dengan sesamamu manusia, lihatlah bayanganmu di retinanya orang yang dijabat tangannya, sebab jika engkau tidak melihatnya sama halnya menginjak-injak penghargaan dari sesamamu manusia).
Dikalangan suku Bugis tidak dikenal jabat tangan sambil saling menempelkan pipi satu sama lain apalagi berlainan jenis kelamin serta bukan muhrim. Yang sering dilakukan hanya saling berangkulan itupun dengan jenis kelamin yang sama.
Sumber : Teluk Bone
bugisbone
November 30, 2017
Blogger
Indonesia
Presiden Republik Indonesia Joko Widodo berharap Songkok To Bone agar dilestarikan karena menurut presiden Songkok To Bone merupakan kearifan lokal yang turut memperkukuh kebudayaan nasional.
Songkok To Bone biasa juga disebut Songkok Recca’ dan sering pula disebut Songkok Pamiring terbuat dari serat pelepah daun lontar dengan cara dipukul-pukul (dalam bahasa Bugis : direcca-recca) pelepah daun lontar tersebut hingga yang tersisa hanya seratnya. Serat ini biasanya berwarna putih, akan tetapi setelah dua atau tiga jam kemudian warnanya berubah menjadi kecoklat-coklatan. Untuk mengubah menjadi hitam maka serat tersebut direndam dalam lumpur selama beberapa hari.
Jadi serat yang berwarna hitam itu bukanlah karena sengaja diberi pewarna sehingga menjadi hitam. Serat tersebut ada yang halus ada yang kasar, sehingga untuk membuat songkok recca’ yang halus maka serat haluslah yang diambil dan sebaliknya serat yang kasar menghasilkan hasil yang agak kasar pula tergantung pesanan.
Untuk menganyam serat menjadi songkok menggunakan acuan yang disebut Assareng yang terbuat dari kayu nangka kemudian dibentuk sedemikian rupa sehingga menyerupai songkok. Acuan atau assareng itulah yang digunakan untuk merangkai serat hingga menjadi songkok. Ukuran Assareng tergantung dari besar kecilnya songkok yang akan dibuat.
Sejak kapan munculnya Songkok Recca’ (Songkok To Bone)?
Songkok recca’ (Songkok to Bone) menurut sejarah, muncul dimasa terjadinya perang antara Bone dengan Tator tahun 1683. Pasukan Bone pada waktu itu menggunakan songkok recca’ sebagai tanda untuk membedakan dengan pasukan Tator.
Pada zaman pemerintahan Andi Mappanyukki (raja Bone ke-31), songkok recca dibuat dengan pinggiran emas (pamiring pulaweng) yang menunjukkan strata sipemakainya. Akan tetapi lambat laun hingga sekarang ini siapapun berhak memakainya. Bahkan beberapa kabupaten di Sulawesi memproduksinya sehingga dapat dikatakan, bahwa songkok recca yang biasa juga disebut sebagai Songkok To Bone yang merupakan hasil cipta, rasa, dan karsa orang Bone tersebut mendapat apresiasi baik dari masyarakat Sulawesi maupun Indonesia pada umumnya.
Di Kabupaten Bone Songkok Recca/Songkok To Bone diproduksi di Desa Paccing Kecamatan Awangpone. Di daerah tersebut terdapat terdapat komunitas masyarakat secara turun temurun menafkahi keluarganya dari hasil prosese mengayam pelepah daun lontar ini yang disibut Songkok Recca atau Songkok To Bone.
Presiden : Songkok To Bone Harus Dilestarikan
November 30, 2017
Presiden Republik Indonesia Joko Widodo berharap Songkok To Bone agar dilestarikan karena menurut presiden Songkok To Bone merupakan...
Presiden : Songkok To Bone Harus Dilestarikan
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Indonesia punya ragam budaya dan suku bangsa, yang mempunyai sisi keunikan tersendiri salah satunya adalah bentuk rumah adatnya. Rumah adat sebagai simbol dari setiap suku di indonesia mempunyai konsep dan bentuk berbeda beda. Seperti misalnya rumah panggung Suku Bugis yang ada di Sulawesi Selatan.
Rumah Panggung Bugis umumnya berbentuk persegi empat memanjang ke belakang. Pada atap rumah Suku Bugis berbentuk prisma. Uniknya konstruksi bangunan rumah ini dibuat secara lepas-pasang sehingga dapat dipindahkan dari satu tempat ke tempat.
Bagi orang bugis rumah lebih dari sekedar tempat berteduh atau objek materil yang indah dan menyenangkan. Namun mereka memandang rumah adalah ruang sakral di mana orang lahir, kawin dan meninggal dan di tempat ini pula kegiatan-kegiatan sosial dan ritual tersebut diadakan.
Dari segi konstruksi bangunan rumah panggung orang Bugis tidak hanya memberi representatif terhadap karya seni manusia, tetapi juga membawa simbol-simbol kehidupan kosmologi manusia Bugis. Bentuk rumah, susunan, ruang dalam rumah tidak hanya fungsional tapi juga memiliki makna simbolis dari setiap ruang dan susunan dari rumah tersebut.
Nah berikut ini penulis merangkum simbol simbol konstruksi rumah panggung yang diyakini orang bugis
Sulapa Eppa ( Empat Sisi)
Konstruksi Rumah Bugis Dilihat dari Samping
Dalam budaya bugis simbol Empat Sisi punya makna filosofis tersendiri. Konsep empat sisi ini menurut pandangan hidup masyarakat Bugis pada zaman dahulu yaitu berkenaan bagaimana memahami alam semesta secara universal.
Dalam falsafah dan pandangan hidup mereka terdapat istilah sulapa’ eppa’ yaitu sebuah pandangan dunia empat sisi yang tertujuan untuk mencari kesempurnaan ideal dalam mengenali dan mengatasi kelemahan manusia Menurut mereka, segala sesuatu baru dikatakan sempurna dan lengkap jika memiliki sulapa’ eppa’.
Demikian pula pandangan mereka tentang rumah, yaitu sebuah rumah akan dikatakan bola genne’ atau rumah sempurna jika berbentuk segi empat, yang berarti memiliki empat kesempurnaan.
Tiga Tingkatan Alam (Makrokosmos)
Tiga Alam, Filosofi Bentuk Rumah Bugis
Rumah bagi orang Bugis tidak sekedar tempat tinggal atau obyek materiil yang indah dan menyenangkan, namun pendirian rumah tradisional Bugis lebih diarahkan kepada kelangsungan hidup manusia secara kosmis. Oleh karena itu, konstruksi rumah tradisional Bugis sangat dipengaruhi oleh pemahaman atas struktur kosmos.
Menurut pandangan hidup masyarakat Bugis zaman dahulu, simbol alam raya (makrokosmos) tersusun atas tiga tingkatan, yaitu alam atas (botting langik), alam tengah (lino), dan alam bawah (uriliyu).
Alam atas adalah tempat para dewa yang dipimpin oleh satu dewa tertinggi bernama Dewata SeuwaE (Dewa Tunggal). Alam tengah adalah bumi yang dihuni oleh para wakil dewa tertinggi untuk mengatur hubungan manusia dengan dewa tertinggi, serta mengatur jalannya tata tertib kosmos. Alam bawah adalah tempat yang paling dalam yaitu berada di bawah air.
Berdasarkan pandangan hidup tersebut, maka konstruksi rumah tradisional Bugis harus terdiri tiga tingkatan, yaitu rakkeang (alam atas), ale bola (alam tengah), awa bola (alam bawah), di mana keseluruhan bagian tersebut masing-masing memiliki fungsi.
Saoraja dan Bola
Orang Bugis juga mengenal sistem tingkatan sosial yang dapat mempengaruhi bentuk rumah mereka, yang ditandai dengan simbol khusus. Berdasarkan pelapisan sosial tersebut, maka bentuk rumah tradisional orang Bugis dikenal dengan istilah Saoraja (Sallasa) dan Bola.
Saoraja berarti rumah besar, yakni rumah yang ditempati oleh keturunan raja atau kaum bangsawan, sedangkan bola berarti rumah biasa, yakni rumah tempat tinggal bagi rakyat biasa.
Dari segi struktur dan konstruksi bangunan, kedua jenis rumah tersebut tidak memiliki perbedaan yang prinsipil. Perbedaannya hanya terletak pada ukuran rumah dan status sosial penghuninya.
Pada umumnya, Saoraja lebih besar dan luas daripada Bola yang biasanya ditandai oleh jumlah tiangnya. Saoraja memiliki 40-48 tiang, sedangkan Bola hanya memiliki 20-30 tiang.
Timpa Laja’
Perbedaan timpa laja
Sementara perbedaan status sosial penghuninya dapat dilihat pada bentuk tutup bubungan atap rumah yang disebut dengan timpak laja.
Bangunan Saoraja memiliki timpak laja yang bertingkat-tingkat yaitu antara 3 hingga 5 tingkat, sedangkan timpak laja pada bangunan Bola tidak bertingkat alias polos. Jadi semakin banyak jumlah tingkat timpak laja sebuah Saoraja, semakin tinggi pula status sosial penghuninya.
Sumber : Teluk Bone
bugisbone
November 30, 2017
Blogger
IndonesiaMakrokosmos Rumah Bugis
November 30, 2017
Indonesia punya ragam budaya dan suku bangsa, yang mempunyai sisi keunikan tersendiri salah satunya adalah bentuk rumah adatnya. Rumah adat...
Makrokosmos Rumah Bugis
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Para leluhur Bugis sejak dahulu sudah menyiapkan banyak petuah atau paseng yang nantinya diturunkan kepada generasinya. Adat dan prilaku Bugis ini disebut Ade’ Pangampe.
Berikut beberapa contoh pesan luhur Bugis dan berharap untuk dijadikan sebagai pedoman bekal hidup yang diturunkan kepada anak-cucu/generasinya.
SAISANNA RIYASENGNGE UGI IYANARITU
1. DE NAPUJI SEREANGNGI KONJANA PADANNA RUPATAU, artinya tidak suka menceritakan keburukan / kejelekan sesama manusia
2. TANENGNGI LENGNGE NAPATUWO, artinya Menanam benih yang bisa menghidupkan
3. SIPATOKKONG, artinya Saling menegakkan
4. SIPAKALEBBI, artinya saling menghargai
5. SIPARAPPE, artinya bila hanyut saling mendamparkan
6. TEMMASSAILE, artinya tidak lupa daratan
7. SIYAME MASSOSSORENG, artinya bersatu dalam damai seketurunan
8. TESSI RUI NO, artinya tidak saling menjatuhkan
9. TESSIBELLEANG, artinya tidak saling menghianati
10. SIPATUWO, artinya saling menghidupkan
11. SIPAKAINGE, artinya saling mengingatkan
12. ININNAWA NASIYAME AMPE KEDO, artinya niat luhur searah dengan perbuatan
14. TARO ADA TARO GAU NENNIYA TARO SENGERENG RI LIPU LAINGNGE
1. DE NAPUJI SEREANGNGI KONJANA PADANNA RUPATAU, artinya tidak suka menceritakan keburukan / kejelekan sesama manusia
2. TANENGNGI LENGNGE NAPATUWO, artinya Menanam benih yang bisa menghidupkan
3. SIPATOKKONG, artinya Saling menegakkan
4. SIPAKALEBBI, artinya saling menghargai
5. SIPARAPPE, artinya bila hanyut saling mendamparkan
6. TEMMASSAILE, artinya tidak lupa daratan
7. SIYAME MASSOSSORENG, artinya bersatu dalam damai seketurunan
8. TESSI RUI NO, artinya tidak saling menjatuhkan
9. TESSIBELLEANG, artinya tidak saling menghianati
10. SIPATUWO, artinya saling menghidupkan
11. SIPAKAINGE, artinya saling mengingatkan
12. ININNAWA NASIYAME AMPE KEDO, artinya niat luhur searah dengan perbuatan
14. TARO ADA TARO GAU NENNIYA TARO SENGERENG RI LIPU LAINGNGE
Contoh penggunaan :
Rebba sipatokkong, mali’ siparappe’, sirui’ menre’ tessirui’no’, malilu sipakainge’ mainge’pi mupaja.
Terjemahan :
RABBA SIPATOKKONG, artinya Rebah saling menegakkan,
MALI SIPARAPPE, artinya hanyut saling mendamparkan,
SIRUI MENRE’ TESSIRUI NO artinya tarik menarik ke atas bukan tarik-menarik ke bawah.
MALILU SIPAKAINGE MAINGE’PI MUPAJA, artinya khilaf saling memperingati, ingatkanlah yang benar sampai sadar.
RABBA SIPATOKKONG, artinya Rebah saling menegakkan,
MALI SIPARAPPE, artinya hanyut saling mendamparkan,
SIRUI MENRE’ TESSIRUI NO artinya tarik menarik ke atas bukan tarik-menarik ke bawah.
MALILU SIPAKAINGE MAINGE’PI MUPAJA, artinya khilaf saling memperingati, ingatkanlah yang benar sampai sadar.
Penjelasan :
Maksud dari rebah tegak menegakkan, ialah supaya berpijak dengan teguh dan berdiri dengan kukuh di atas bumi kehidupan.
Hanyut dampar mendamparkan, adalah tolong menolong dari kesulitan arusnya kehidupan. Tidak ada jalan kehidupan tanpa rintangan dan persimpangan, itulah perlunya ingat memperingati ke jalan yang benar. Nah, jika semuanya sudah berpadu, akan menjelma gotong royong yang sempurna.
Sebenarnya masih banyak pesan-pesan leluhur Bugis yang tidak tertulis sampai saat ini, hanya sebagian kecil yang terangkat dipermukaan.
Sumber : Teluk Bone
bugisbone
November 30, 2017
Blogger
IndonesiaAde Pangampe Orang Bugis
November 30, 2017
Para leluhur Bugis sejak dahulu sudah menyiapkan banyak petuah atau paseng yang nantinya diturunkan kepada generasinya. Adat dan prilaku ...
Ade Pangampe Orang Bugis
![Ade Pangampe Orang Bugis]()
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Sumber : http://pangkep.go.id/
Upacara Appasunna (Khitanan Adat) di pangkep dikenal dua versi (H Djamaluddin Hatibu dkk, 1992) dikenal 2 versi, yaitu versi pertama, dengan urutan sebagai berikut
* Menre Baruga
* Mammata-mata
* Allekke Je’ne
* Appassili
* Nipasintinggi Bulaeng dan Nipasalingi
* Appamatta
* Khitanan (Nisunna)
Pada upacara khitanan adat versi pertama, acara “mammata-mata” ditempatkan pada urutan kedua karena sesudah acara menre baruga dapat sekaligus dilangsungkan acara mammata-mata mengingat pada acara menre baruga, anak yang akan di sunat bersama orang tua dan keluarganya telah duduk di lamming (pelaminan) dalam baruga, dan pada acara ini pula ditampilkan acara kesenian meski pelaksanaannya dilakukan pada siang hari.
Pada versi kedua, acara “mammata-mata” ditempatkan pada urutan keenam dan dilaksanakan pada malam hari dengan dirangkaikan malam ramah tamah. Lengkapnya versi kedua dengan urutan acara sebagai berikut :
* Menre Baruga
* Allekke Je’ne
* Appassili
* Nipasitinggi Bulaeng dan Nipasalingi
* Appamatta
* Mammata-mata/Ramah tamah
* Khitanan
Menurut H Djamaludin Hatibu pada dasarnya keduaversi ini sama baiknya, tergantung dari orang yang melaksanakannya saja (H Djamaludin Hatibu dkk, 1992)
Anak yang akan di sunat berpakaian pagadu (tidak memakai baju, hanya sarung putih dan songkok putih berada di atas bembengan dengan di antar oleh kedua orang tuanya dan seorang pinati. Sebelum memasuki baruga terlebih dahulu anak yang akan di sunat beserta kedua orangtuanya, keluarga, kerabat serta rombongan menre baruga mengelilingi terlebih dahulu baruga sebanyak tiga kali,setelah itu baru bisa memasuki abruga melalui sapana(tangga) yang diatasnya terdapat hamparan taluttu(kain putih) pertanda penghormatan, kemudian si anak dijemput dengan hamburan benno, bente(bertih) menuju lamming, dibawah lellu yang sisi tiangnya dipegang oleh empat anak berpakaian pagadu. Tann si anak harus selalu memegang patteko (alat tenun) mulai dari rumah kediaman menuju ke baruga. Acara dapa dilanjutkan denan “mangngaru” di iringi “tunrung pakanjara”.selesai itu di akhiri dengan akkaddo, jamuan kue-kue tradisional.
Selama acara menre baruga berlangsung diiringi dengan gendang adat (gandrang) yang kemudian dilanjutkan dengan acara allekka Je’ne atau mallekkeWae, yaitu upacara pengambilan air pada sebuah sumur tertentu (sumur bertuah) untuk dimandikan pada anak yang di sunat. Kegiatan selanjutnya adalah appassili atau mappassili, yaitu upacara pensucian diri lahir dan batin. Dimaksudkan agar segala korban dan hal-hal yang di anggap tidak baik dapat dihilangkan.selesai di passili, si anak hanya mengenakan sarung.
.
Oleh : Muhammad Tahir
Upacara Adat Massunna
November 30, 2017
Sumber : http://pangkep.go.id/ Upacara Appasunna (Khitanan Adat) di pangkep dikenal dua versi (H Djamaluddin Hatibu dkk, 1992) d...
Upacara Adat Massunna
![Upacara Adat Massunna]()
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Perwujudan konsep makro-kosmos terlihat pada rumah tempat tinggal orang bugis dan makasar yang selalu terdiri atas tiga bagian.Bagian atas rumah disebut rekkeang dan biasa di isi dengan padi atau hasil panen lainnya.Bagian tengah biasa disebut ale bola yang dihuni oleh manusia.bagian tengah disebut awa sao (awa bola) yang biasa dipakai untuk memelihara binatang ternak.Jika dalam konsep tentang alam ada kepercayaan tentang pusat dunia atas serta pusat dunia tengah yang di sebut
possi langi dan possi tana, pada rumah pun ada pusat rumah yang di sebut possi bola.yaitu salah satu tiang yang kedua dari depan dan terletak di samping kanan.itu pula sebabnya mengapa pada upacara adat menre baruga (menre bola), sesajen-sesajen yang seringkali diletakan di “Possi bola” karena di situlah roh-roh atau makluk gaib dianggap berkumpul, terutama jika ada kejadian dan peristiwa khusus dalam keluarga.
Sumber : http://pangkep.go.id
Upacara Adat Menre Bola
November 30, 2017
Perwujudan konsep makro-kosmos terlihat pada rumah tempat tinggal orang bugis dan makasar yang selalu terdiri atas tiga bagian.Bagian ...
Upacara Adat Menre Bola
![Upacara Adat Menre Bola]()
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Peraturan adat pemakaian songkok pamiring bagi masyarakat Bugis dan Makassar yang berlaku pada zaman kerajaan-kerajaan Bugis dan Makassar masih jaya adalah sebagai berikut :
Bagi bangsawan tinggi berstatus atau berkedudukan sebagai raja dari kerajaan besar dan bagi anak raja yang berasal dari keturunan Maddara Takku (berdarah biru), anak Mattola, anak Matase’, dapat menggunakan songkok pamiring yang seluruhnya terbuat ari emas murni (Ulaweng bubbu), bagi bangsawan lainnya diperkenangkan memakai songkok pamiring dengan lebar emasnya tiga perempat dari tinggi songkok (topi), bagi Arung Matola Menre, anak Arung Manrapi, anak Arung Sipuwe dan anakarung dapat memakai songkok pamiring dengan lebar emasnya tiga perlima tinggi songkok.
Bagi golongan Rajeng Matasa, Rajeng Malebbi dapat memakai songkok pamiring dengan lebar emas setengah dari tinggi songkok, golongan dari anak Arung Maddapi, anak Arung Sala, dan anak Cera’ dapat memakai songkok pamiring dengan lebar emas seperempat dari tinggi songkok pamiring.
Golongan Tau Deceng, Tau Maradeka, dan tau Sama, dapat memakai songkok pamiring dengan pinggirsan emas, sedang golongan Ata sama sekali tidak diperkenangkan memakai songkok pamiring.
Sementara Arung Lili dan Karaeng Lili yang bernaung dibawa panji-panji kerajaan Luwu, Gowa dan Bone dapat memakai songkok Pamiring salaka, Songkok ini sama dengan songkok pamiring diatas, hanya hiasan yang ada disana bukan dari emas, melainkan perak, dan seperti pemakaian songkok pamiring berhiaskan emas di kalangan bangsawan dari kerajaan-kerajaan besar tadi, tinggi rendahnya hiasan diatas songkoknya sesuai dengan derajad Arung Lili dan Karaeng Lili yang bersangkutan.
Sumber : http://towarani1407.blogspot.com
Aturan Pemakaian Songkok Pamiring
November 30, 2017
Di atas disebut soal songkok sebagai kelengkapan berpakaian orang BUgis dan Makassar. Dan ini pun tentu saja ada aturan memakainya....
Aturan Pemakaian Songkok Pamiring
![Aturan Pemakaian Songkok Pamiring]()
Reviewed by bugisbone
on
November 30, 2017
Rating: 5
Setiap suku bangsa di dunia tentu memiliki adat kebiasaan atau tradisi yang menjadi ciri khas daerahnya. Demikian pula Bangsa Bugis khususnya suku Bugis Bone. Berikut ini kami akan paparkan secara lengkap tentang kronologis dan tatabahasa yang sering digunakan oleh bangsa bugis dalam melaksanakan hajatan pernikahan tersebut.
- MAMMANU'-MANU' = MAPPESE'-PESE' = MAPPAU RI BOKO TANGE' = MABBALAWO CICI = MABBAJA LALENG : Artinya Menjajajki, pendekatan, pembuka jalan, merintis.
- LETTU' = MASSURO = MADDUTA. Artinya Melamar atau menyampaikan lamaran atau meminang yang dilakukan oleh salah seorang atau masing-masing duta dari kedua belah pihak untuk berdialog dan waktu melamar belum melibatkan banyak orang. Biasanya paling banyak 3-5 orang dari masing-masing pihak termasuk kedua duta.
- MAPPASIAREKENG. Artinya mengukuhkan kembali apa yang telah disepakati oleh kedua duta yang dihadiri oleh sespuh dari masing-masing pihak. dalam pelaksanaannya belum melibatkan banyak orang, yaitu cukup kedua duta bersama sesepuh dari masing-masing pihak. Pada waktu inilah ditentukan pelaksanaan Mappettu Ada yang artinya mengambil keputusan, kapan dilaksanakan acara Mappettu Ada. Setelah sudah ada kesepakatan penentuan waktunya barulah dilaksanakan.
MAPPETTU ADA. Artinya mengambil keputusan bersama segala sesuatunya yang akan dilaksanakan, termasuk kesepakatan duta terdahulu dan selanjutnya kesepakatan waktu itu mengenai :
- SOMPA atau SUNRANG yaitu Mahar atau mas kawin, sebagai hukum syariah.
- DOI MENRE' = BALANCA.Artinya Uang naik, sebagi hukum adat
- LEKO' atau ALU' = KALU = ERANG-ERANG = TIWI-TIWI. Artinya bawaan atau seserahan. dalam bahasa Bugis Bone disebut " Passuro' atau Mita " yang diantar sewaktu hari pelaksanaan akad nikah.
- ACCATAKENG. Artinya biaya pencatatan pada penghulu.
- PAKEANG BOTTING. Artinya busana pengantin yang akan disepakati.
- TONANGENNA. Artinya kendaraan yang dibutuhkan dari kedua belah pihak.
- Pelaksanaan hari " H " seperti :
- Mappapenning atau Mappaenre' Botting. Artinya mengantar calon penganti laki-laki ke rumah calon pengantin perempuan untuk melaksanakan akad nikah.
- Akkalabinengenna. Artinya akad nikah
- Mapparola. Artinya sesudah akad nikah, pengantin perempuan bersama
- pengantin laki-laki diantar kerumah pengantin laki-laki.
- Aggaukeng. Artinya pelaksanaan pesta atau resepsi dari kedua belah pihak.
Kegiatan selanjutnya dari masing-masing pihak sesuai kemampuan misalnya :
- MASSARAPO=MABBARUGA. Artinya tempat pelaksanaan pesta disiapkan.
- MAPPALETTU' SELLENG = MATTAMPA. Artinya menyampaikan undangan kepada handai tolan dan kerabat lainnya.
- Kedua calon pengantin sangat dibatasi lingkup geraknya demi menghindari hal-hal yang tidak diharapkan. dalam istilah bahasa Bugis Bone disebut 'RAPO-RAPONNA'
- Khusus calon penganti perempuan disebut " RIPALLEKKE "atau "RIPASSOBBU". Artinya " dipingit' ditempatkan pada suatu kamar khusus nanti muncul setelah 5 atau 3 hari sebelum akad nikah.
- Selama dipingit sampai hari pelaksanaan nikah, banyak acara ritual yang masing- masing punya makna atau simbol, dalam bahasa Arab disebut TAFAUL dan dalam bahasa Bugis disebut SENNU-SENNUANG atau SENNU-
SENNURENG. antara lain :
- Mabbedda' Bolong. Artinya memakai bedak hitam dari beras yang sudah disangrai atau digoreng sampai hangus tanpa minyak yang ditumbuk bersama bangle sampai halus. Untuk pemakainannya dicampur dengar jeruk nipis, baru dioleskan kebagian anggota tubuh utamanya wajah, lengan, kaki, dan lainnya, dibiarkan sampai kering dan lengket betul. Hal ini persiapan untuk mandi sebagai "Lulur".
- Ripasau. Artinya mandi uap.Cemme Passili. artinya mandi tolak bala (cemme tula' bala).
- Macceko. Artinya membuka atau mencukur bulu-bulu halus pada bagian tertentu, untuk memuluskan kulit utamanya wajah sebelum acara Tudang Penni artinya Malam Pacar.
- Tudang Penni atau malam Pacar pada umumnya dilaksanakan seperti : khatam Al-Quran, Barzanji, Mappacci dan kegiatan lainnya sampai pagi. Kegiatan ini persiapan untuk menunggu calon pengantin pria dalam pelaksanaan akad nikah esok harinya.
Pelaksanaan akad nikah dalam bahasa Bugis "Akkalibinengeng atau "Appasialang", sebagai acara puncak yang sakral, dengan resminya menjadi pasangan suami isteri. sebelum acara akad nikah dan sesudahnya, masih banyak acara yang perlu dilaksanakan dari kedua belah pihak, seperti :
- Pihak perempuan lebih awal mempersiapkan segala sesuatunya menunggu kedatangan rombongan dari pihak laki-laki dalam bahasa BUgis disebut " Madduppa Botting "
- Pihak laki-laki juga demikian halnya, untuk menuju kediaman calon pengantin perempuan lengkap dengan bawaannya yang disebut Leko' serta walasuji dan maharnya diantar oleh sanak saudara, handai tolan, kerabat keluarga bahkan pinisepuh/sesepuh. Rombongan tersebut dalam bahasa Bugis disebut " Pampawa Botting atau Pappapenning "
- Sesudah pelaksanaan akad nikah ada pula acara yang disebut " Mappasiluka atau Mappasikarawa " artinya membatalkan wudhu yakni pengantin pria menuju kamar pengantin wanita (isterinya) untuk bersalaman sebagai pertanda sudah sahnya sebagai suami isteri. Pada saat inilah"Inang Botting " dari pihak perempuan dan " Amang Botting " dari pihak laki-laki menggunakan baca-bacanya atau mantra, artinya ilmu agar pasangan ini dapat menjadi pasangan yang sakinah, mawaddah, warohmah.
- Sesudah acara tersebut keluar dari kamar untuk menemui orang tua / pinisepuh untuk menyampaikan permohonan maafnya, memohon doa restunya agar segala kesalahan, dosa, dan kedurhakaannya dimaafkan agar mereka dapat hidup bahagia, sejahtera, aman, dan damai dunia akhirat. Dalam bahasa Bugis disebut " MELLAU ADDAMPENG " dalam bahasa Jawa "Sungkeman"
- Sesudah acara tersebut, keduanya diantar menuju baruga untuk duduk bersanding di atas pelaminan yang disaksikan para tamu undangan yang hadir.
- Setelah rombongan atau pengantar pengantin pria sudah pulang, maka dari pihak wanita mempersiapkan rombongannya untuk mengantar pengantin wanita bersama pengantin pria. sebagai umpan balik sekaligus pengantin wanita menemui mertuanya/pinisepuh. Kegiatan ini disebut "MAPPAROLA' sekaligus "MAMMATOWA" dalam bahasa Bugis. Kegiatan ini dapat dilakukan apabila jarak tempat keduanya berdekatan karena acara pesta atau Aggaukeng dari pihak perempuan dilaksanakan pada malam harinya (pada hari tersebut). Adapun kalau tempat berjauhan maka pada hari itu belum dilaksanakan acara Mapparola, nanti esok harinya dilaksanakan, maka acara ini disebut 'MAROLA MABBENNI'untuk pertama kalinya.
- Waktu pelaksanaan Marola, maka acara pesta dari pihak pria baru dilaksanakan.
- Setelah keduanya telah melaksanakan pesta, maka pasangan suami isteri ini dapat dikatakan mandiri.Dalam bahasa Bugis disebut "NALAOWWANNI ALENA". Namun masih ada kegiatan-kegiatan yang perlu dilalui seperti :
- Marola Wekkadua. Artinya pengantin perempuan diantar oleh dua atau tiga orang perempuan untuk bersama-sama ke rumah pengantin laki-laki dengan pakaian biasa dan bermalam satu malam. Pada subuh harinya, pengantin bersama pengantarnya kembali sesudah sarapan. Maka pada saat itu mertua pengantin wanita memberikan hadiah kepada menantunya.
- Ada pula yang disebut acara "MAPPITU" dari pihak laki-laki, yaitu tujuh orang wanita tua berbaju Ponco' atau 'Baju Tokko' dalam bahasa Bugis dan dalam bahasa Makassar disebut 'Baju Bodo' bersama tiga orang tua lainnya, datang ke rumah pengantin wanita dengan membawa kue-kue adat seperti : Dodoro', Baje, Beppa pute, Beppa laiyya, Cucuru' Tenne, dan lain-lain. Kedatangan tersebut dimaksudkan silaturahim dalam membina kerukunan keluarga yang dalam bahasa Bugis disebut "MASSITA BAISENG".
- Mabbarazanji yang dimulai keluarga wanita kemudian disusul oleh keluarga pihak pria. Ini sebagai pertanda rasa syukur atas terlaksananya apa yang diharapkan. Pada acara ini, pengantin bisa bermalam bisa juga tidak. Dan pada saat itu pula dilaksanakan suatu kegiatan yang lazim disebut "MALLUKA SARAPO".
- Poleang Punge'. Artinya setelah acara Mabbarazanji dilaksanakan, maka subuh esok harinya, pengantin pria kembali ke rumahnya untuk mengambil seperti : Gula Merah (manis), Kelapa (gurih), dan Telur (bulat/menyatu).Hal ini dimaksudkan sebagai simbol atau tafaul atau Sennu-sennuang. Agar semoga kehidupannya kelak serba berkecukupan, yang dalam bahasa Bugis mengatakan TENNAPODO MACENNING MALUNRA'ATUWONG-TUWONG LINONA" dan senantiasa menyatu. barang tersebut diteruskan ke pangkuan sang isteri sebagai Penghasilan pertama dari Suami (Poleang Punge') dan langsung disimpan oleh sang isteri.
- Selanjutnya Ziarah kubur dan mandi-mandi.
Demikian rangkaian pokok dalam prosesi pernikahan Bangsa Bugis.
Sumber : Teluk Bone
RANGKAIAN POKOK DALAM PROSESI PERNIKAHAN BANGSA BUGIS
Januari 28, 2017
Setiap suku bangsa di dunia tentu memiliki adat kebiasaan atau tradisi yang menjadi ciri khas daerahnya. Demikian pula Bangsa Bugis khusu...
RANGKAIAN POKOK DALAM PROSESI PERNIKAHAN BANGSA BUGIS
Reviewed by bugisbone
on
Januari 28, 2017
Rating: 5
Reviewed by bugisbone
on
Januari 28, 2017
Rating: 5
Langganan:
Postingan
(
Atom
)