TADDAMPENGENGNGA MARAJA

IYE TABE ......................TABE .............................TABE

TADDAMPENGENGNGA RILANGKANA TUDANGETTA

RITUDANGE JAJARETTA

KULAKKE-LAKKEKANGNGI PASENG

RAMPE SEUWAE RIWANUANNA BONE

TANIA UPOMABUSUNG

KUSORONG RI PALELIMA

SALAMA SUMANGE BENNANG PATI

TORILOLANGENG TALINGKENNA LABELA

MAKKEDAI LAMENGRIRANA

ENGKA GARE ANA PATTOLA

ANAKKARUNG MPULAWENG PALILINA BONE

RIRAMPE RILALENG LIPU

LETTU LAO RI SALIWENG PANUWA

NAPOUNGA - UNGA TIMU

IYA BELA ANA PATTOLA

NAUJU SIA PAKKITA

ANA SIPAJAJIANG NAGILING SIAMELLERI

SIPAJAJIANG GAU MASALA

MASALA RIPANGKAUKENG

MAKKITA RITAJANG MASSEWAE

NASALEORI APPASE SIMULAJAJI

MUTOKKONG RIENGKAMU MAKKITA TAJANG

ASSEUWANNA DEWATAE

EPAJAJIAYANGNGENGNGI SEUWA-SEUWAE

PURATO MADDIONRO

KURAMAI SUMANGEMU

NASABA PAKKEGELLI DEWATAE

TUDANG SARA NA PANGADERENG

PATTARO ADE MAPPURA ONRO

NARILADUNG NA SIA

SOKKUNI SIA MINASATTA

MAPPURA ONRONI ASSAMATURUSETTA

PURA TOTONI MINASAE

LIMBANGNI SIA RI MAJE

LETENI RI PAMMASSEARENG

NAWA-NAWAI TODDONA

TODDO PULI TELLARANA

SAGALA RITI MENNANG

AJA NAOMPO WARAKKARANG

WIJA TENGWIJA NALALENGI PAMALENA

PURA MADDIONRONI TOTOE

TOTO POLE RIPAMMASE SEUWWAE

ITAWA PUANG DEWATA

RI LIPU KASIWIANGKU

KUMADIMENG RIPAMMASE

SALIPUNA TEMMADINGING

SEDDI PALE BULO-BULO

NAPOLEI SIPADDUWA

NAGILING SIAMELLERISIPAJAJIANG GAU MASALA

MASALA RIPANGKAUKENG

NARIYASENNA MALAWENG

TENNA ELORI DEWATAE

NAPOSIRI TO MAEGAE

NAMAGELLI ANANGE

NAIYYA TAU MALAWENGNGE

SAPA TANA TULA PATTAUNGENG

TEPPARANRU RAUKAJU

TEPPALORONGI WELARENG

MABELAI GARE BOSIE

TEPPATUWO TANENG-TANENG

TEPPAPOLEI WISESA

TEPPAJAJI NAWA-NAWA

RIAPPASENGENG ANA TENCAJI

AJA LALO NAITAI BATI

TENRITANENG TAUSENNA

AJA NALLENGNGE WIJANNA

NASABA PAKKEGELLI DEWATAE

PATTARO ADE MAPPURA ONRO

”Ketika meong palo bolongnge bermukim di Tempe dan menetap di Wage, ia terjamin kebutuhannya dimana ia bebas makan ikan sepuasnya tanpa diusik oleh tuan rumah. Setelah ia tidak disenangi oleh Dewata ia lalu terbuang di Enrekang dan terdampar di Maiwa. Di sana ia tidak teratur lagi makannya. Ia akhirnya terpaksa mencuri seekor ikan ceppek (sejenis mujair). Yang punya ikan lalu memukulnya dan menyiksanya dengan berbagai cara.

Melihat meong palo bolongnge sangat tersiksa maka We Tunek (Datu Sangiasseri) ibah jiwanya, pilu perasaannya dan merasa tidak terjamin kemanannya jika tetap tinggal di Maiwa karena hanya kucing yang diharapkan dapat menjaganya, sedangkan tuan rumah sangat membencinya. Karena itu Datu Sangiasseri mengajak semua jenis padi untuk bengkit dan pergi mencari ’sifat-sifat yang baik’ (pangampe madeceng) yaitu orang yang ’sabar berpasrah diri terhadap sesama manusia, laki-laki yang jujur, wanita yang dermawan, mengantar orang yang bepergian, menjemput orang yang datang, memberi makan orang yang lapar, memberi minuman orang yang haus, memberi sarung orang yang telanjang, menerima orang yang susah, menampung orang yang terdampar, menerima orang yang dibenci, menerima orang yang diperlakukan sewenang-wenang oleh sesama manusia’.

Sebelum Datu Sangiasseri dan pengikut-pengikutnya meninggalkan Maiwa mereka singgah di rumah Matoa, Sulewatang Maiwa. Di rumah itu mereka menemukan ayah dan ibu menyumpah-nyumpahi anaknya, teman-temannnya, dan berkelahi suami istri.

Setelah mereka meninggalkan Maiwa mereka menuju ke Soppeng. Mereka singgah di rumah Matoa, petani Langkemme dan menemukan Matoa petani tersebut menyinggung perasaan teman-temannya, dibencinya orang yang di rumahnya, dan disakitinya orang sekampungnya.

Dari Langkemme mereka menuju ke Kessi dan langsung naik ke rumah Matoa petani yang berkuasa di Kessi. Kebetulan mereka menemukan istri yang berkelahi dengan suaminya.

Mereka meninggalkan rumah Matoa Kessi dan naik di rumah sebelah timurnya. Mereka tidak menemukan pelita yang menyala. Datu Sangiasseri meraba tempayang dan tidak menemukan setitik pun air dan juga tidak ditemukannya api di dapur. Orang di rumah itu kerjanya hanya tidur melulu. Keadaan ini tidak disukai oleh Datu Sangiasseri karena itu mereka meninggalkan Kessi menuju ke Watu.

Mereka naik ke rumah Matoa Watu. Meong palo bolongnge memuncak rasa lapar dan dahaganya. Ia diusir dan disepak sampai terlempar dan jatuh di depan Datu Sangiasseri. Tambahan lagi istri yang punya rumah mengangkat padinya dengan marah-marah dan berhamburan tanpa tunduk memungutnya. Karena itu Datu Sangiasseri mengajak teman-temannya untuk turun dan meninggalkan Watu.

Mereka akhirnya sampai di Lisu dan singgah di rumah Matoa Lisu. Mereka menemukan orang Lisu sedang makan dan minum berjaga menghadapi bibit padinya (maddoja bine), ditemukannya istri petani sangat pelit membagi nasinya (masekkek inanre) kepada keluarga dan sekampungnya yang berkumpul di rumah itu, karena itu Datu Sangiasseri memutuskan untuk pergi dan mencari sifat-sifat yang terpuji. Mereka singgah di rumah Sullewatang Lisu dan ditemukannya mereka sedang bertengkar sekeluarga, dibencinya serumahnya, dan cemburu hati terhadap sesama manusia.

Datu Sangiasseri selanjutnya mengajak teman-temannya turun dan berangkat mencari orang yang sesuai dengan harapan mereka yaitu ’orang yang sabar, pengasih dan pemurah, merendah diri terhadap teman-temannya, keluarga dan sekampungnya, jujur dan hemat, sabar dan rajin’.

Datu Sangiasseri dan teman-temannya menuju ke Berru dan akhirnya sampai di depan rumah Matoa Berru disaat bertutur kata yang baik istri Pabbicara di Berru. Mereka sesia sekata di dalam rumah. Istri Pabbicara Berru sekeluarga menjemput sambil menyembah kepada Datu Sangiasseri dan teman-teman dan mengajaknya naik ke rumahnya. We Datu tampak menjelma dan kelihatan oleh manusia. Lalu dicucikan kakinya dan dipersilakan duduk. Datu Sangiasseri diharapkan memberi kehidupan manusia di bumi yang sudah lama haus dan lapar sejak diringgalkan oleh Datu Sangiasseri.

Tidak lama setelah tibanya Datu Sangiasseri dan teman-taman, berdatanganlah penduduk Berru naik dan menyembah tak henti-hentinya di hadapan We Datu. Mereka menjamu Datu Sangiasseri dan teman-temannya dengan aneka macam makanan. Datu Sangiasseri berkata : ’dengarlah baik-baik istri Pabbicara semua orang banyak penduduk Berru, apabila kau kekalkan sifat-sifat baikmu, kata-kata yang tidak bertentangan didalam kampung menerima orang yang kesusahan, menampung orang yang terbuang, menerima orang yang dibenci disertai belas kasihan, menampung orang yang terbuang, itulah yang aku senangi’. Sembah sujud dan berkata istri Pabbicara : ’........apa kehendak We Datu itulah yang saya ikuti, karena engkau maha pengasih, ......’.

Setelah Datu Sangiasseri memberikan berbagai macam nasehat kepada istri Pabbicara dan penduduk Berru mereka lalu melanjutkan perjalanannya menuju (naik) ke langit. Datu Sangiasseri sembah sujud dan berkata : ’Sebabnya La Puang kunaik di Rua Lette, aku tidak menyukai perbuatannya, tak suka sifat-sifatnya orang di dunia. Aku disepa-sepak burung pipit diisap langau, dilejit oleh tikus. Mereka tidak lagi menjaga aku. Juga tidak berpantang lagi, tidak seia sekata orang di dalam dunia, orang di dalam kampung’.

Setelah Datu Sangiasseri mengadukan semua perlakuan yang tidak disukainya di dunia dan berulang-ulang kali dibujuk oleh Opu Batara Luwu akhirnya berhasil juga Opu Batara Luwu membujuknya untuk kembali turun ke dunia memberi kehidupan orang bumi. Menjawab dan berkata Datu Sangiasseri : ’Biarlah aku turun kembali dan yang kupilih untuk tinggali adalah yang sesuai dengan kata hatiku, orang yang jujur dan tidak pelit terhadap sesama manusia, menghargai wisesa, menaikkan Sangiasseri’.

Ketika Datu Sangiasseri turun kembali ke bumi ia memilih kampung Berru sebab memang telah siap Pabbicara Berru sekeluarga menunggu kembalinya Datu Sangiasseri. Berkata Datu Sangiasseri : ’Mudah-mudahan abadilah hati baikmu demikian pula semua sesamamu, karena sifat penyayangmu, menerima orang yang terbuang, menampung orang yang kesusahan supaya tidak kemana-mana mencari sifat-sifat yang baik, terbuang dan terdampar di tempat yang jauh sampai akhirnya aku tiba di Berru’.

Selanjutnya Datu Sangiasseri memberikan nasehat kepada istri Pabbicara : ’Jangan sekali-kali engkau tak menghidupkan api di dapurmu, juga jangan kosongi periukmu, begitu pula tempat berasmu, juga jangan kosongi tempayangmu, kamu hidupkan pelita pada malam jumat. Jangan mengambil bukan milikmu, jangan melanggar pantangan Wisesa sebab akan habislah aku dimakan ulat, dimakan langau, dipatuk-patuk burung pipit, dimakan oleh tikus, dibelit aku ular, tak dapat lagi aku hadir (berhasil), jangan bertengkar di subuh hari dan pagi hari. Apabila engkau sekalian istri-istri di Berru mendengar semua nasehat, menjauhi semua larangan, pantangan Wisesa, mudah-mudahan engkau beruntung, besar tak terhalang, hidup menyebarkan keturunan semua bibit yang kau tanam. Jangan berselisih paham sekeluarga dan sekampung sebab aku terkaget-kaget. Demikianlah moga-moga engkau pengasih, seia sekata sesisi kampung. Sampaikanlah dan nasehatilah pula semua penduduk Berru’. 

Sembah sujud berkata istri Pabbicara : ’.........akan kuusahakan menghindari semua laranganmu, menjauhi semua pemalimu karena rasa pengasihmu mau menetap di Berru sampai bersama mati, bersama ke akhirat We Datu’.

Salama temmarullena nasalama punnae surek, nasalama to mokkik-e kasikna, nasalama (selamat sejahtera, selamat yang punya surek. (Naskah). 

Selamat pula orang yang menulisnya, kasihan dan selamat”.

Ada beberapa yang perlu diperhatikan jika seseorang ingin berpidato, antara lain :

1. Penguasaan naskah pidato

2. Memahami karakteristik penyimak

3. Suara, intonasi, dan mimik / ekspresi harus jelas

4. Bahasa yang digunakan mudah dipahami

5. Melihat kepada pendengar

Jadi kalau anda ingin menjadi penceramah atau pembicara yang baik harus banyak berlatih sebagaimana pepatah yang mengatakan ’Ala bisa karena biasa’.

Engkalinga madecengngi pidatona gurummu iyarega pidatona tau laingnge nappa muaccueri iyarega mupappadai madeceng batena mappidato.

Ebarakna :

Assalamu Alaikum Wr. Wb.

Sukkurukkik mappuji lao ri Puang Allahu Taala nasaba naweretta tubu majjappa nennia ati macinnong na topada engka ri onrongngewe mengkalinga ada-ada madeceng. Narekko engka ada-adakkuk cinampek maja, idik manengpa padecengiwi.

Engka maraja maelok kupalettukekkik ri olota maneng iyanaritu ’Parellunna Rupa Taue Sipatangngari’ Magi naparellu sipatangngarikik? Madeceng manenni pappahattak ri padatta rupa tau nakko ripatangngari nasenni alena ricallai padahal iyapa nawedding maju narekko tarimai pappetangnga ri tau laingnge.

Tau malebbie iya maneng engka haderek!

Naseng tauwe, ’Nigi-nigi tau tennaullei tarima sarang iyarega pappetangnga pole ri tau laingnge, mannessanitu tau de naelo maju.’ Sibalekenna nigi-nigi tau maelok tarima pappetangnga pole ri tau laingnge, mannessanitu maloppo matu tudangenna. Jaji, idik maneng ajak tametau mabbere pappetangnga lao ri pamarentatak, idik pamarentae ajak tamause iyarega tamacai rialang pappetangnga tau maegae, iko ananak e, engkalingai tomatoae nasaba detu gaga maelok mitai anakna maja, elo manengngi mitai anakna madeceng.

Tomalebbi engkau haderek!

Sikomie urapi palettukangngik riolota maneng. Namamuarek mancaji bokong temmawari lao ri idik maneng. Utamana iya rialeku. Naututuk sibawa pappassalamak Assalamu Alaikum Wr. Wb.

Oleh :Muhammad Tahir

Macca Na Malempu, Warani na Magetteng telah dibahas dalam 2 tulisan sebelumnya. 4 sifat tersebut adalah 4 sifat yang akan menyempurnakan pribadi setiap manusia bugis. 4 sifat tersebut akan membuat kualitas seseorang secara individu sebagai indidividu sempurna. namun dalam praktek manusia sebagai mahluk sosial, ia perlu bergaul dan dan berinteraksi dengan manusia lain. untuk itulah 3 sifat diatas menjadi pedoman dalam berinteraksi sesama manusia.

Sifat pertama adalah sipakatau, adalah konsep yang memandang setiap manusia sebagai manusia. seorang manusia bugis hendaklah memperlakukan siapapun sebagai manusia seutuhnya, sehingga tidaklah pantas memperlakukan orang lain diluar perlakuan yang pantas bagi manusia. konsep ini memandang manusia dengan segala penghargaannya. siapapun dia dengan kondisi sosial apapun dia, dengan kondisi fisik apapun dia, dia pantas diperlakukan selayaknya manusia. seorang manusia bugis memperlakukan manusia lainnya dengan segala hak-hak yang melekat pada setiap manusia. ia memandang manusia lain sebagai mana ia memandang dirinya sebagai sama-sama manusia.

Sifat kedua adalah sipakalebbi, adalah konsep yang memandang manusia sebagai mahluk yang senang dipuji dan diperlakukan dengan baik, diperlakukan dengan selayaknya. karena itu manusia bugis tidak akan memperlakukan manusia lain dengan seadanya, tatpi ia cenderung memandang manusia lain dengan segala kelebihannya. setiap orang mempunyai kelemahan dan kelebihan. untuk setiap kelebihan manusia lainnya itulah ia akan diperlakukan. saling memuji akan menciptakan suasana yang menyenangkan dan menggairahkan, hingga siapapun yang berada dalam kondisi tersebut akan senang dan bersemangat. sifat sipakalebbi akan membuat siapapun akan menikmati hidup sebagai suatu keindahan.

sifat ketiga adalah sipakainge. Setiap manusia memiliki kelebihan dan kekurangan. adakalanya kita terpeleset. dalam kondisi inilah manusia bugis akan saling mengingatkan. akan saling memberi peringatan. siapapaun yang berbuat salah akan diperingatkan perbuatannya yang salah tersebut. sehingga siapapun akan selalu diingatkan untuk berjalan di jalan yang lurus. tidak orang yang bebas dari peraturan. ade telah dibuat dan disepakati. ade yang mengatur tata hubungan dan peran serta fungsi masing-masing komponen masyarakat. siapapun yang melanggar akan mendapatkan sangsi. bahkan seorang rajapun jika perbuatannya tidak melindungi dan menolong rakyatnya tidaklah pantas ia menjabat sebagai raja. budaya kritik bukanlah budaya tabu bagi manusia bugis. bahkan ia menjadi kebutuhan. budaya sipakainge menjamin siapapun yang mempunyai kuasa akan selalu diingatkan akan kekuasaannya.

tiga sifat tersebut diatas, sipakatau, sipakalebbi dan sipakainge menjadi modal dasar dalam tata hubungan manusia bugis dengan manusia lainnya. siri' yang merupakan kehormatan diri setiap manusia bugis akan selalu dijaga dan dipertahankan dengan konsep sipakatau, sipakalebbi dan sipakainge tersebut .

Sumber : http://maccanamalempu.blogspot.com

Warani na Magetteng adalah dua sifat yang benar-benar harus dimiliki oleh seorang pemimpin agar dapat menjalankan pemerintahan secara berwibawa. sikap warani artinya berani, artinya tidak takut dengan siapapun kecuali terhadap Dewata Seuwae. Hanya Allah SWT yang ditakutinya. yang lain tidak.

Sikap Warani menyiratkan kemandirian. kemandirian untuk bertindak dan tidak dibawah bayang-bayang orang lain. sikap warani berarti memiliki keyakinan diri dan kepercayaan diri yang kuat. memiliki karakter yang membedakannya dengan orang lain. memiliki keteguhan melaksanakan apa yang menurutnya baik. apa yang menurut pengetahuannya yang terbaik akan dengan berani dilaksanakannya tanpa takut konsekwensinya. tentu dengan penegtahuan yang luas akan menuntunnya memperoleh solusi terbaik. solusi yang mungkin pahit tetapi adalah yang terbaik. dan ia berani mengambil langkah itu.

Warani mestilah diikuti dengan sikap getteng. sikap tegas, teguh dan konsisten. ibarat benang jika digetteng akan membentuk garis lurus. hal seperti itulah. ia tetap dijalan lurus. tetap dijalan yang telah dipilihnya. tidak berbalik atau menyimpang. apa yang dengan berani diputuskannya kana dijalaninya dengan konsisten. tidak terpengaruh dengan godaan. dengan siapaun yang bakal melemahkannya. karena ia telah mengambil keputusan yang menurut pengetahuan luasnya adalah yang terbaik dan telah disampaikan dengan sejujur-jujurnya kepada siapapun yang mungkin terdampak keputusan itu. tanpa kecuali. meskipun ia akan ditolak. meskipun ia akan cemoh. tetapi dengan berani telah diputuskannya dan dengan konsisten akan dijalaninya.

demikianlah sikap macca na malempu, warani na magetteng. 4 sifat sempurna seorang pemimpin. 4 sifat kesempurnaan yang akan mengantar pemerintahan yang berwibawa.

Sumber : http://maccanamalempu.blogspot.com